В нашем селе Шаркан при храме Петра и Павла, действует общество трезвости «Возрождение». По благословению ныне почившего митрополита Ижевского и Удмуртского Николая, 2 августа 2012 года является началом основания общества.
Руководителем является: Вахрушев Сергей Кронидович.
тел.89501764842
В состав общества входят 8 постоянных на данный момент членов, которые составляют основной орган управления. Кроме основных членов есть друзья и помощники из числа прихожан храма, села, района и республики, которые разделяют интересы общества. Духовником является протоиерей Алексий (Зырянов). У общества трезвости есть своя деятельность, правила и устав. Занятия проводятся на основании методики, разработанной советским физиологом, кандидатом биологических наук Шичко Геннадием Андреевичем. В основе работы лежит трезвенное просвещение и пропаганда трезвого, здорового образа жизни, без алкоголя, табака и прочих одурманивающих сознание человека средств. Также общество занимается изучением материалов, касающихся трезвости, нравственности, православного образа жизни, всячески помогает людям, которые желают и изъявляют намерение избавиться от алкоголя и табака. Кроме этого общество трезвости проводит пикники на природе, собрания, обеты трезвости, читаются акафисты Божьей Матери «Неупиваемая чаша» и святому мученику Вонифатию, участвует в различных мероприятиях прихода храма Петра и Павла.
Ссылки общества:
Слово отца Иоанна Кронштадского к пьяницам
Православный взгляд на профилактику и лечение пьянства и алкоголизма;
Стихи;
Почему курение является грехом?
Пример для подражания
Фото:
УСТАВ общества трезвости «Возрождение»
При храме Петра и Павла с. Шаркан, Глазовской и Игринской епархии Московского Патриархата Русской Православной Церкви.
I. Общие положения
Общество трезвости «Возрождение» (именуемое в дальнейшем Общество) осуществляет свою деятельность при храме Петра и Павла с.Шаркан.
Целью Общества является утверждение трезвости, как нравственной ценности, возрождение христианских добродетелей и правил благочестия, содействие людям в обретении опыта духовной и церковной жизни, противодействие распространению социальных пороков, и оказание помощи страждущим в избавлении от зависимостей. Для достижения своих целей Общество осуществляет духовно-нравственное и трезвенное просвещение, реабилитацию и реадаптацию зависимых.
Основными формами деятельности являются:
• организация лекций, бесед и мероприятий, способствующих формированию духовно-нравственных и трезвенных убеждений
• организация паломничеств и крестных ходов
• организация и проведение массовых мероприятий
• создание интернет ресурса
• краеведение
• совместная молитва
• проведение консультаций, лекций и бесед для людей, страдающих от порочных зависимостей, и их родственников
• организация дел милосердия
• другие формы деятельности, отвечающие целям Общества
II. Структура Общества
Для достижения и реализации уставных целей Общество создает структуру управления, которая включает в себя:
• общее собрание членов
• председателя Общества
• духовника
Общее собрание членов Общества является высшим органом управления. Общее собрание проводит свои мероприятия под руководством Председателя Общества.
Председатель осуществляет непосредственное руководство Обществом.
Духовник осуществляет духовное руководство.
III. Состав Общества
Членами Общества могут быть граждане, кто желает обрести трезвость, здравомыслие, соблюдать нравственные принципы, исповедовать православную веру.
Принятие в Общество производится устным решением самого вступающего на основе своего желания и одобрением членами Общества. Через три месяца вступившему в Общество выдается «членская книжка», как подтверждение своего убеждения быть постоянным его членом.
Участие в делах и мероприятиях могут принимать друзья Общества, физические и юридические лица, которые, не являясь его членами, разделяют трезвеннические убеждения и готовы оказывать помощь в достижении уставных целей Общества.
За особые заслуги на общем собрании членам Общества может присваиваться звание «Почетный член Общества» и выдаваться грамота.
Каждому, вновь вступившему, выдается Устав Общества.
IV. Управление Обществом
Руководство деятельностью Общества осуществляется общим собранием его членов, из числа которых выбирается Председатель.
Председатель и члены Общества осуществляют руководство деятельностью
Общества и ежегодно проводят общее собрание, на котором подтверждаются их полномочия или происходит переизбрание.
Общее собрание:
• утверждает отчет о деятельности Общества за год
• определяет направления деятельности и программы развития
• утверждает план мероприятий на следующий год.
Общее собрание считается правомочным, если на нем присутствует не менее половины членов Общества.
Решения являются правомочными при наличии на заседании половины его членов и принимаются большинством голосов. На каждом заседании из числа присутствующих членов Общества выбирается помощник Председателя (секретарь), который ведет протокол заседания и подписывает его вместе с председательствующим.
На заседаниях Общества имеют право присутствовать друзья Общества
и иные инициативные трезвенники, желающие участвовать в жизни Общества,
они могут вносить свои предложения, обсуждать вопросы повестки дня.
Председатель Общества:
• руководит работой Общества
• представляет интересы Общества во взаимоотношениях с другими организациями, клубами и обществами трезвости.
Духовник:
• окормляет и руководит духовной жизнью Общества.
• оказывают помощь членам в достижении трезвости, обретении церковного и
духовного опыта.
V. Средства Общества
Общество не является коммерческой организацией. Средства Общества образуются за счет:
• пожертвований членов
• ежемесячных взносов
• благотворительной помощи.
Приобретенное имущество является собственностью Общества.
VI. Права и обязанности члена Общества
Член Общества руководствуется в своей деятельности изученными материалами по методике Г.А.Шичко или иными материалами, одобренными Обществом, а также догматическим учением, канонами, правилами благочестия и традициями Православной Церкви.
Член Общества имеет право:
• избирать и быть избранным в органы управления Обществом
• участвовать в работе Общества, оказывать Обществу помощь своим тру-
дом и средствами
• вносить пожертвования
• выйти из состава Общества.
Член Общества обязан:
• соблюдать основы православной нравственности и благочестия, морали и этики
• личным примером способствовать распространению трезвенных убеждений
• всемерно содействовать достижению уставных целей Общества
• соблюдать уважение и терпение к каждому члену Общества, в том числе председателю, духовнику, гостям и друзьям Общества.
VII. Прекращение членства в Обществе
Членство в Обществе прекращается:
• по устному заявлению члена Общества перед общим собранием членов Общества.
VIII. Символы и знаки Общества
Общество может иметь свою собственную символику.
IX. Прекращение деятельности Общества
Деятельность Общества может быть прекращена:
• решением общего собрания членов Общества.
Изменения или дополнения в Устав принимаются собранием членов Общества.
Православные основатели трезвости
Попечение о человеческом здоровье — душевном и телесном — издревле является заботой Церкви. Проблему пагубных пристрастий к винопитию и табакокурению Церковь рассматривает, прежде всего, как духовно-нравственную, а не только как медицинскую.
Рачинский
Сергей Александрович
Основоположником русских православных трезвенных традиций по справедливости считается выдающийся ученый, педагог и подвижник благочестия Сергей Александрович Рачинский. Он впервые четко сформулировал главное правило утверждения трезвой жизни: православная трезвенная работа может быть плодотворной только при церковном приходе. Только под благодатным воздействием Церкви возможно исцеление человеческих душ от пороков. Рачинский обращал внимание на то, что проблема страждущего от винопития — это прежде всего проблема всей семьи и прихода. Именно члены семьи и прихожане должны были заметить начало развития алкоголизма у своего ближнего. Они вместе с педагогами обязаны были надежно оградить подрастающее поколение от этой духовно-нравственной болезни. Особое значение С.А. Рачинский придавал примеру самого учителя. Без собственного опыта трезвения все его слова о трезвости так и останутся словами. С.А. Рачинский писал: «Пока я держался умеренности, все мои речи оставались гласом вопиющего в пустыне. Все со мной соглашались, никто не исправлялся. С тех пор, как я дал и исполняю обет трезвости, за мною пошли тысячи».
После смерти Рачинского духовным центром православной трезвости становится Санкт-Петербург, в котором в 1889 году было основано Александро-Невское общество трезвости. Священник Александр Рождественский, возглавивший общество трезвости, ставил задачу гораздо шире, чем только борьба за трезвость его членов. Он устремлял их к духовному трезвению, к преображению всей жизни бодрствованием во Христе.
Священник
Александр Рождественский
Основанное им Александро-Невское общество трезвости уже в 1905 году насчитывало более 70 000 человек и было самым многочисленным в России. «Ведь это значит, — писал известный литератор Евгений Поселянин, — 70 000 семей, то есть целое население крупного города, которое можно считать застрахованным от когтей нужды, безработицы, беспросветного земного ада! Это громадная область, оторванная у сатаны, это — великий живой дар Царствию Божию». Иеромонах (впоследствии игумен) Павел (Горшков) создал в 1905 году первую в России школу трезвости. Цель деятельности школы была сформулирована ее основателем так: «Чтобы будущие граждане были более способными к труду, необходимо наших детей развить прежде всего физически, затем влить в них струю трудолюбия, а потом, чтобы не сошли они с этих жизненных крепких рельс, предупредить их о гибельном последствии пьянства».
Метод Шичко – еще одна пошаговая программа?
Геннадий Андреевич Шичко родился в 1922 году в белорусском селении Груд. После учебы на психологическом отделении философского факультета Ленинградского университета он проработал 32 года в Институте экспериментальной медицины, где занимался вопросами высшей нервной деятельности человека. Изучая мозг, Шичко пришел к выводу, что от сознания человека, которое считал высшей функцией коры головного мозга, зависят его поступки, здоровье и сама жизнь.
Шичко овладел методами гипноза и внушения и постепенно ввел свой опыт в практику. Весной 1970 года к нему за помощью обратился первый алкоголик – писатель Леонид Семин, который подвигнул Геннадия Андреевича к открытию его метода самоизбавления от пьянства. Гипнабельность – качество индивидуальное, всеобщее свойство – убеждаемость. Поскольку убедить можно всех, и убежденность – более стойкое состояние, Шичко не стал строить свою работу в расчете на гипноз, а решил использовать стремление человека получать и усваивать правдивую информацию.
По Шичко, пишущая рука связана с сознанием и подсознанием. То есть, для полноты введения словесной информации в сознание нужно вовлекать слух, зрение, речь и руку. Самый большой эффект в перепрограммировании сознания и в разрушении привычки играют слова, изображаемые с помощью письма. Вот почему особую роль Шичко отводил ведению дневников. Он рекомендовал своим слушателям больше думать на алкогольные темы, наблюдать за собою и за окружающими, сравнивать, фиксировать свои состояния, а вечерами, перед сном, писать дневник.
Шичко определял алкоголизм как психологическое страдание, основными признаками которого являются потребность в периодическом поглощении спиртного и питейная запрограммированность или такое нарушение сознания, которое заставляет человека употреблять спиртные напитки, даже если они вызывают отвращение и тяжелые реакции.
Запрограммированный вынужден выполнять программу, которая сформировалась в его голове под влиянием окружающей среды. Первыми «программистами» (по Шичко) выступают родители. А поскольку «программистов» более чем достаточно – это все пьющие и заинтересованные в спаивании, – то программа быстро переходит в питейное убеждение, в твердую уверенность, что пить – это нормально, полезно, необходимо.
Многими проверено и доказано, что ведение дневников по Шичко является основным действием для избавления от ложных убеждений. Дневник это элемент курсов, который слушатели выполняют самостоятельно, ведётся слушателями ежедневно и во время курсов используется преподавателем для анализа. Дневник ведется и после окончания первичного курса, ежедневно в течении первого месяца, с последующим убыванием частоты написания.
При написании дневника, угасают и преодолевается возможность очередного «планового» запоя, а в последующем ведёт к закреплению трезвенных жизненных установок.
Дневник также выполняет и функцию самонаблюдения, проанализировать собственное состояние.
Г.А. Шичко установил, что запрограммированность на алкоголепитие разрушается во время сна после написания дневника. Для того чтобы пробить броню зависимости, рекомендуется использовать особое состояние человека перед самым сном (так называемое просонное состояние), когда уже слипаются глаза, тянет в сон и хочется поскорее уснуть. Написанное в это время в дневнике (если только правильно пишем!) идёт в подсознание, усваивается там и позже во время сна «вступает в схватку с зависимостью». Действие это усиливается письмом от руки. Здесь работают очень тонкие механизмы взаимосвязи между движениями пальцев рук и работой сознания, что установлено специальными опытами [4]. Таким образом, правильно написанное собственноручно и в нужное время предложение разрушает корень зла – запрограммированность сознания. И наоборот: отступление от правил резко ослабляет эффект. Отсюда и следующее условие: отвечать на вопросы дневника надо так, чтобы каждый ответ работал или на разрушение вредной программы или на восстановление нашего естественного состояния – абсолютной трезвости. Среди прочих важных условий следует избегать употребления частицы «не». Например – ложная фраза – «я не буду пить шампанское на Новый Год»; правильная – «я навсегда прекратил травить себя алкоголем, поэтому Новый год встречу с трезвой, ясной головой и чистым, радостным сердцем». Дневник заканчивается своеобразным заданием на ночь нашему подсознанию.
Основные этапы которые передлагал Г.А. Шичко по избавлению от алкоголизма:
1. Признать себя алкоголизмом.
2. Получение правдивой и объективной информации.
5. Ведение дневника.
9. Настройка на временную или пожизненную трезвость.
12. Чтение противоалкогольной литературы.
14. Пропаганда трезвости и агитация бывших собутыльников.
16. Организация союза трезвенников по месту работы или жительства.
17. Выработка у себя увлечения чем-либо полезным.
18. Обращение в поликлинику с целью выявления имеющихся заболеваний и получения необходимой медицинской помощи.
Использованные публикации
1. Шичко-Дроздова Л. Слово есть Бог: (Страницы жизни Г. Шичко) – СПб., ЛИО «Редактор», 1994.
2. Материалы сайта общественной организации «Академия социальных технологий им. Г.А.Шичко.
Обращение руководителя общества трезвости. Трезвый Шаркан
Скоро три года, как действует в Шаркане общество трезвости под названием «Возрождение». Свою деятельность ведёт при храме Петра и Павла нашего села. Есть постоянные члены общества в составе 8 человек, есть свой устав. Общество занимается трезвеннным просвещением. Изучает материалы про трезвенные отношения в обществе, семье, проводит беседы на противоалкогольную, антинаркотическую и табачные проблемы. Члены общества смотрят фильмы, обсуждают злободневные темы. Время от времени приглашают руководителей других клубов и обществ трезвости, врачей, специалистов и просто обычных людей, которые живут или стараются жить трезво без алкоголя и табака. В одиночку справится с этой проблемой очень тяжело, но общество их может поддержать и всячески им помогать. Общество трезвости приглашает поделиться переживаниями и опытом. Также организуются различные мероприятия: встречи клубов, прогулки, игры, чаепития, участие в церковной жизни прихода. В наше время трезвость особенно важна для сохранения целостности нашего государства, нации, семьи. Трезвые люди призывают не отравлять себя алкоголем и табаком, беречь свою семью и не пропивать свою жизнь, отдавая свои деньги алко-табачным магнатам.
На природе.
Безалкогольная Русь
Родную историю мы все по большей части знаем плохо. Издалека всплывает о России что-то вроде: «…Веселие на Руси есть пити…» и прочее. Кажется, в связи с анекдотом о выборе веры. Якобы князь Владимир именно потому не захотел принимать мусульманства, что оно запрещает пить вино…
Но нет ни малейшего упоминания о ввозе на Русь вина или любых веселящих напитков. И вообще нет в хозяйственных документах Руси никаких упоминаний о производстве или потреблении спиртных напитков.
Жизнь труженика и воина мало совместима с дружескими посиделками и обильными возлияниями. Соседи – византийцы, арабы, греки, относятся к русским с уважением, страхом или антипатией, но никоим образом не связывают характеристику народа с безудержным пьянством.
Более того, создается устойчивое впечатление, что русский человек в ту неуютную пору, независимо от своей сословной принадлежности, не только не имел поводов для частой радости, но и покоя обыкновенного был лишен. История между Х – ХIV веками похожа на репортаж с поля боя: Святополк, Борис и Глеб, печенеги, постоянные склоки между Ярославовичами и Всеволодовичами, татары, западные соседи… От количества неприятностей просто дух захватывает!
Не было ни повода, ни досуга для пьянства на Руси. Удивления достойно то, что наши предки умудрялись между войнами, набегами, пожарами рожать детей, выращивать, выкармливать и лечить их! Увеличивали народонаселение, чего мы, в условиях куда более тепличных, добиться не можем…
Очевидно, что в этот период истории в своих и чужих глазах мы еще «белые и пушистые». Медовуха – самый крепкий известный напиток, да и тот употребляется редко и с достоинством.
На Руси нет ритуалов, связанных с вином. У славян, в отличие от греков и римлян не было бога вина, бога пива или бога медовухи. Среди славянского пантеона – Даждьбог, Перун, Ярила и прочие – никто не может похвастаться такой удивительной специализацией. Даже такое славянское божество, как Услад или Ослад, которое можно как-то соотнести с удовольствием, возможно с натяжкой и «медопитием», всего лишь покровительствовал искусству и всегда сопровождал Ладу – славянскую богиню любви, красоты и гармонии.
Обрядово празднество сопровождалось игрой в горелки, а это не что иное, как любовные игры, предвосхищающие супружество, иначе именуемое ладом.
В «Былинах» описываются веселые пиры при дворе Владимира Красное Солнышко. Но нет в них описания опившихся, валяющихся на земле, теряющих человеческий облик. Во всех западных эпосах они есть: и в «Старшей Эдде», и в «Младшей Эдде», и в «Песне о Нибелунгах». А в «Былинах» – нет!
Вообще единственный случай упоминания пьяниц и пьянства на Древней Руси – это история про Садко и голь перекатную. Но, во-первых, это эпос Новгорода – самого европейского города Руси, члена Ганзы. Во-вторых, бесконечные приключения Садко содержат только один «пьяный» эпизод. Остальные примеры гульбы – не пьянка, а скорее безудержное, разудалое веселье, такое, как пляски морского царя под гусли Садко.
Обратим внимание еще вот на какую деталь: в русском законодательстве нет никаких ограничений пьянства и наказаний для пьяниц. Нет осуждения пьянства, рассказов для детей о вреде пьянства. Этого нет ни в «Поучениях» Мономаха, ни в святоотеческой религиозной литературе, ни в других книгах Древней Руси. Нет упоминаний о пагубных последствиях пьянства, по сути, нигде.
«Русь вступила в Средневековье трезвой», – утверждают специалисты, изучавшие этот вопрос. С этим согласны, в принципе, многие. Но дело в том, что Русь и вышла из Средневековья трезвой.
Появление этилированного алкоголя в России зафиксировано только в ХV веке, им одарила нас Европа. И употребляли его на Руси поначалу исключительно для приготовления травяных настоев, лекарств и компрессов.
Русские до ХVI века пили в основном мед, пиво и, отчасти, привозное вино. Но много ли ввозили вина и многие ли могли его покупать? Пьянства как такового на Руси не было.
Из книги профессора МГИМО В.Р.Мединского «Мифы о России»
Игумен Анатолий (Берестов)
Игумен Анатолий (Берестов) — доктор медицинских наук, профессор, руководитель реабилитационного Центра им. св. прав. Иоанна Кронштадтского о Г.А. Шичко и его методе:
Цитата из книги «Как избавиться от табака и алкоголя», автор книги Н. К. Зиновьев много лет работает с зависимыми, используя данный метод
Православное видение автором книги метода Г. А. Шичко, основанного на учении академика И. П. Павлова о высшей нервной деятельности, делает книгу доступной широкой российской аудитории, традиционно приверженной идеалам Православия и ищущей надежного способа покончить с тяжким недугом алкоголизма и табакокурения.
Здесь необходимо сказать, что некоторые православные люди, недостаточно знакомые с методом избавления от пьянства и табакокурения, разработанного талантливым отечественным ученым Г. А. Шичко, относятся к нему настороженно, считая его внецерковным. При этом свое отношение к методу они аргументируют тем, что его автор не был христианином. Думаю, подобным критикам следует учесть, что метод создавался в те трагические и не столь уж далекие времена, когда любая ссылка на духовность автоматически перечеркивала любой научный труд, оставляя автора вне научного сообщества.
Несомненная заслуга Г. А. Шичко в том, что он последовательно, с научных позиций, подошел к разработанному великим русским ученым и глубоко верующим православным христианином академиком И. П. Павловым учению о высшей нервной деятельности. Именно на этой основе Г. А. Шичко создал и ввел в практику метод ликвидации у человека алкогольно-табачной зависимости.
Я являюсь свидетелем того, что многие алкоголики еще в Советское время благодаря указанному методу освободились от тягостной зависимости и не только навсегда отказались от табака и алкоголя, но и стали активными борцами за здоровый образ жизни.
Мы в Душепопечительском Центре постарались ввести в метод элементы православной духовности — из материалистического сделать его духовно-религиозным, православным и успешно апробировали его в работе Центра. Метод «заиграл» как хорошо отрегулированный музыкальный инструмент.
Я рад, что мы вместе с автором этой книги вдохнули новую жизнь в замечательный метод реабилитации.
Многолетний преподавательский опыт автора подтверждает высокую результативность описываемого метода, поскольку освоивший его человек соединяет свои мысли, чувства и поступки с Божиим Промыслом, что обеспечивает ему громадную духовную силу в преодолении любых греховных зависимостей».
По моему наблюдению «трезвенники по Шичко» как раз самые надежные трезвенники, поскольку они не «терпят» как кодированные и не твердят себе «я алкоголик», как анонимные. Они убедились, что алкоголь человеку в качестве пищевого продукта за столом не нужен. Просто не нужен.
Метод Шичко — сам по себе действительно «светский» метод — им может пользоваться любой. Но.. опять возникает вопрос ЧТО займет место беса пьянства, изгнанного из человека? потому что «протрезвить» человека не проблема — проблема — что дальше?
К чему привёл сухой закон 1985-1989 г. в СССР
1. Преступность сократилась на 70%.
2. Освободившиеся в психиатрических больницах койки были переданы для больных другими заболеваниями.
4. Увеличилось потребление молока населением.
5. Улучшилось благосостояние народа. Укрепились семейные устои.
6. Производительность труда в 1986-1987 годах повышалась ежегодно на 1%, что давало казне 9 миллиардов рублей.
7. Количество прогулов снизилось, в промышленности на 36%, в строительстве на 34% (одна минута прогула в масштабе, страны обходилась в 4 миллиона рублей).
8. Возросли сбережения. В сберкассы внесено на 45 миллиардов рублей больше.
9. В бюджет за 1985-1990 годы денежных средств от реализации алкоголя поступило меньше на 39 миллиардов рублей. Но если учесть, что каждый рубль, полученный за алкоголь, несет 4-5 рублей убытка (а сейчас 20 рублей убытка), сохранено было в стране не менее 150 миллиардов рублей.
10.Повысились нравственность и гигиена.
11. Уменьшилось число травм и катастроф, убытки от которых снизились на 250 миллионов рублей.
12. Почти исчезла гибель людей от острых отравлений алкоголем. (Если бы не закоренелые алкоголики, которые пили всё, то острых отравлений от алкоголя не было бы совсем!!!)
13. Значительно снизилась общая смертность. Смертность населения в трудоспособном возрасте уменьшилась в 1987 году на 20%, а смертность мужчин этого же возраста на 37%.
14. Выросла средняя продолжительность жизни, особенно у мужчин: с 62,4 в 1984 году до 65 лет в 1986 году. Снизилась детская смертность.
15. Вместо прежнего унылого мрака в рабочих семьях появились: достаток, спокойствие и счастье.
16. Трудовые сбережения шли на обустройство квартир.
Покупки стали более целесообразными.
17. Ежегодно продавалось продуктов питания вместо наркотических ядов на 45 миллиардов рублей больше, чем до 1985 года.
18. Безалкогольных напитков и минеральных вод продавалось на 50% больше.
19. Резко уменьшилось число пожаров.
20. Женщины почувствовав уверенность в завтрашнем дне, начали рожать. В России в 1987 году количество родившихся детей было самым больших за последние 25 лет.
В 1985-1987 годах умирало в год на 200 тысяч человек меньше, чем в 1984 году. В США, к примеру, такого снижения добились не за год, а за семь лет.
Любые ограничения нежелательного явления (законодательные и/или ценовые) приводят к его уменьшению как с точки зрения юриспруденции, так и с точки зрения практики продаж любых товаров и услуг: УК РФ, КоАП — сплошные ограничения, а уж график с обратной зависимостью цены и спроса знает даже первокурсник-экономист.
Сейчас убыток от алкоголя 1,7 трлн. руб. (данные ОП РФ, 2009г) — примерно в 20 раз больше акцизов, от табака 1,2 трлн. руб. (Минздрав 2012) — примерно в 10 раз больше акцизов.
Шевчук Денис,
юрист, активист «Союза борьбы за народную трезвость» (СБНТ, sbnt.ru),
проекта «Гражданский контроль» (akzakon.ru),
Партия Сухого закона России.
Люди-ломехузы, кто они?